Petualangan berbagai pertimbangan:
Naturalisme dan Kota pada Abad Pencerahan
Oleh Manfredo Tafuri (2)
Pada taraf ideologis, apakah mengurangi nuansa perkotaan menjadi latar alam memberikan arti?
Di sisi lain, usaha tersebut melibatkan peluruhan teori-teori fisiokratis: perkotaan bukan lagi dipandang sebagai satu struktur yang, berdasarkan mekanismenya yang menyatu, menentukan dan mengubah proses eksploitasi tanah dan produksi agrikultural. Lantaran pengurangan tersebut merupakan proses “alamiah”, tidak ada kaitannya dengan sejarah karena sifat universalnya, perkotaan dibebaskan dari segala pertimbangan yang bersifat struktural. Pada mulanya, naturalisme formal digunakan untuk meyakinkan kepentingan objektif proses yang digerakkan oleh kamu borjuis pada masa pra-Revolusioner. Tak lama kemudian, naturalisme formal digunakan untuk mempererat dan melindungi pencapaian ini dari perubahan lebih jauh.
Di samping itu, naturalisme ini memiliki fungsinya sendiri, yang meyakinkan peran ideologis pada kegiatan artistik dalam pengertian paling harfiah dari istilah tersebut. Di momen ketika ekonomi kaum borjuis mulai menemukan dan menciptakan kategori sikap dan penilaiannya sendiri, maka penting sekali diingat bahwa konten “nilai” yang secara langsung dapat dihitung dengan pendiktean metode-metode produksi dan pertukaran yang batu, krisis sistem nilai lama akan segera terkubur dan tertutupi oleh adanya sublimasi baru, tujuan artifisial yang muncul karena adanya panggilan universalitas Alam.
Oleh karenanya Akal Budi dan Alam harus disatukan. Rasionalisme abad Pencerahan tidak dapat menerima seluruh tanggung jawab pelaksanaan yang sedang diemban dan para praktisi merasa harus menghindari konfrontasi langsung dengan dasar pikiran mereka sendiri.
Sepanjang abad ke delapan belas hingga awal abad ke sembilan belas, sudah jelas bahwa kedok ideologis seperti itu didorong oleh kontradiksi ancien regime. Kapitalisme urban yang baru saja dimulai justru sudah bertentangan dengan struktur ekonomi yang berdasarkan pada eksploitasi tanah pra-kapitalis. Ini merupakan tanda bahwa ahli teori urban tidak menciptakan bukti kontradiksi ini akan tetapi justru menutupinya atau berusaha keras untuk memecahkannya dengan memindahkan kota ke lautan, memusatkan seluruh perhatian mereka pada aspek suprastruktural kota.
Naturalisme perkotaan (penyisipan pemandangan indah ke dalam kota dan arsitektur) sebagai kepentingan yang meningkat karena bentang alam dalam ideologi keindahan cenderung meniadakan dikotomi antara realita perkotaan dan pinggir kota. Terbukti bahwa tidak ada perbedaan antara nilai kota yang diakui kebenaranya dan nilai alam yang diakui kebenarannya sebagai mekanisme bentuk baru yang produktif dari akumulasi ekonomi.
Naturalisme Arcadia dan retoris dari abad ke tujuh belas sekarang digantikan oleh naturalisme persuasif yang meluas.
Namun, perlu ditegaskan bahwa abstraksi yang penuh perhitungan mengenai teori Pencerahan kota yang dihadirkan pertama kali hanya untuk menghancurkan perencanaan dan pengembangan kota dengan skema Baroque. Tak lama kemudian, hal tersebut berperan untuk menurunkan pembentukan model perkembangan global. Oleh karena itu tidak mengherankan jika operasi avant-garde dan raksasa seperti rekonstruksi Lisbon setelah gempa tahun 1755 dilakukan, di bawah bimbingan Marquis di Pombal dalam semangat empiris sepenuhnya, tanpa abstraksi teoritis.
Dengan demikian, menyimpang secara jelas dari kritik Pencerahan secara umum, pemikiran arsitektural pada abad ke delapan belas dan ke sembilan belas memainkan peran yang paling merusak. Karena tidak memiliki substrak yang matang dari teknik-teknik produksi yang memadai untuk kondisi-kondisi baru ideologi borjuis dan liberalisme ekonomi, arsitektur diwajibkan untuk membatasi kritik-diri terhadap dua bidang tersebut.
1 Karena alasan-alasan polemik, arsitektur mengagungkan segala sesuatu yang dapat memunculkan arti anti-Eropa. Fragmentasi Piranesi adalah konsekuensi dari penemuan ilmu borjuis baru, kritik historis, tetapi juga, secara paradoks, kritik terhadap kritik. Seluruh gaya penggabungan arsitektur Gothic, Cina, dan Hindu, dan naturalisme romantis lansekap taman, di mana olok-olok tersembunyi – tanpa ironi – yang ada pada paviliun eksotis dan reruntuhan palsu, terkait idealnya dengan atmosfer Montesquieu’s Lettres persanes, Voltaire’s Ingenu dan Leibniz’ antioksidentalisme. Untuk mengintegrasikan rasionalisme dan kritik, orang-orang Eropa bertentangan dengan mitos-mitos mereka dengan semua yang dapat membenarkan keabsahan mereka. Di taman Inggris yang romantis, pemandangan perspektif yang dihormati sepanjang zaman telah dihapus. Gugusan struktur candi kecil, paviliun dan gua, yang tampaknya merupakan pertemuan kesaksian yang paling berbeda dari sejarah manusia, menandakan sesuatu yang lain dari sekadar penyingkiran. Sebaliknya, "keindahan permai" dari Brown, Kent, dan Woods, atau "mengerikan" dari Lequeu, menjadi perbandingan. Dengan menggunakan arsitektur yang telah meninggalkan pembentukan "objek" untuk menjadi teknik organisasi bahan yang sudah terbentuk, mereka mengharuskan otentikasi dari arsitektur luar. Dengan semua detasemen yang khas dari para kritikus Pencerahan yang hebat, para arsitek itu memulai otopsi sistematis dan fatal pada arsitektur dan semua konvensinya.
2 Meskipun fungsi formal yang benar telah dibedakan oleh oleh kota, arsitektur tetap menawarkan alternatif bagi pandangan nihilis yang tampak di balik fantasi-fantasi Lequeu, Belanger, atau Piranesi. Dengan meninggalkan fungsi simbolik, setidaknya dalam pengertian tradisional, arsitektur — untuk menghindari kehancuran itu sendiri — menemukan panggilan ilmiahnya sendiri. Di satu sisi, hal itu bisa menjadi instrumen keseimbangan sosial, dan dalam hal ini harus menghadapi penuh pertanyaan tentang jenis-jenis bangunan — sesuatu yang harus dilakukan oleh Durand dan Dubut. Di sisi lain, itu bisa menjadi ilmu sensasi. Ini adalah jalan yang ditempuh oleh Ledoux, dan dengan cara yang jauh lebih sistematis dilakukan oleh Camus de Mezieres. Oleh karena itu, alternatifnya adalah studi tentang bentuk-bentuk yang diasumsikan oleh jenis bangunan yang berbeda, atau arsitektur parlante: dua konsep yang sama diusung menjadi perbedaan oleh Piranesi. Namun, alih-alih mengarah ke solusi, konsep-konsep ini untuk menonjolkan krisis internal arsitektur sepanjang abad kesembilan belas.
Arsitektur sekarang mengambil alis tugas menerjemahkan kerja berbau politiknya. Sebagai agen politik, arsitek harus memikul tugas penemuan solusi canggih yang berkelanjutan, pada tingkat yang paling berlaku secara umum. Dalam penerimaan tugas ini, peran arsitek sebagai pihak idealis menonjol.
Signifikansi sebenarnya dari utopianisme yang telah diakui oleh studi sejarah modern dalam arsitektur Pencerahan oleh karenanya diungkapkan kepada publik. Yang benar adalah bahwa proposal arsitektur Eropa abad kedelapan belas tidak ada yang tidak dapat direalisasikan. Tidak pula disengaja jika semua teori besar dari filosofi arsitektur tidak mengandung Utopia sosial untuk mendukung reformisme urban yang diproklamasikan pada tingkat yang benar-benar formal.
Pengantar catatan pada "arsitektur" yang ditulis oleh Quatremere de Quincy untuk metode Encyclopedic sebenarnya merupakan karya realisme, bahkan dalam istilah abstrak di mana ia diekspresikan:
Di antara semua seni, buah dari kesenangan dan kebutuhan, melaluinya manusia telah bekerja sama untuk membantunya menanggung penderitaan hidup dan mengirimkan kenangan kepada generasi masa depan, tidak dapat dipungkiri bahwa arsitektur memiliki tempat yang paling luar biasa. Menganggapnya hanya dari sudut pandang kegunaan, hal tersebut melampaui semua seni. Memberikan kesehatan kota, menjaga kesehatan manusia, melindungi properti mereka, dan bekerja hanya untuk keselamatan, istirahat, dan ketertiban kehidupan sipil.
Realisme pencerahan sebenarnya tidak dibantah oleh cita-cita arsitektur gigantis dari Boullee atau pensiunan Academie. Peninggian skala, pemurnian geometris, dan primitivisme yang mencolok - karakteristik konstan dari proyek-proyek ini - memiliki makna yang konkrit ketika dibaca dengan jelas apa sebenarnya tujuan proyek tersebut: tidak begitu banyak impian yang tidak dapat direalisasikan, sebagai model eksperimental dari metode baru penciptaan arsitektur.
Dari simbolisme Ledoux atau Lequeu yang berlebihan hingga keheningan geometrik dari jenis bangunan yang dikodifikasikan secara formal oleh Durand, proses yang diikuti oleh arsitektur Pencerahan konsisten dengan peran ideologis baru. Untuk menjadi bagian dari struktur kota borjuis, arsitektur harus mengecilkan dirinya sendiri, melebur ke dalam keseragaman yang dijamin oleh sistem formal yang sudah dibuat sebelumnya.
Tapi pembubaran ini bukan tanpa konsekuensi. Piranesi lah yang membawa intuisi teoritis Laugier ke kesimpulan ekstrem mereka. Kemunculannya yang ambigu dari Campo Marzio berwujud pada monumen grafis dari pembukaan tentatif budaya Barok akhir terhadap ideologi revolusioner. Sama seperti Parere sull-architettura-nya adalah kesaksian kesusastraan yang paling sensitif.
Di Piranesi, Campo Marzio, prinsip-prinsip Baroque of variety akhir-akhir ini ditolak sepenuhnya. Sejak zaman Romawi tidak hanya ingatan yang dipenuhi dengan ideologi nostalgia dan harapan revolusioner, tetapi juga mitos yang harus diperebutkan, semua bentuk derivasi klasik diperlakukan sebagai fragmen belaka, sebagai simbol yang cacat, sebagai organisme halusinasi dari "tatanan" dalam sebuah negara, dianggap sebuah pembusukan.
Di sini susunan detil tidak menghasilkan "keributan yang sederhana secara keseluruhan." Sebaliknya, ia menciptakan tarikan simbol yang sangat besar tanpa makna. Seperti suasana sadis Careen-nya, "hutan" Piranesi menunjukkan bahwa bukan hanya "sleep of reason" yang memunculkan monster, tetapi bahkan "wakefulness of reason" dapat menyebabkan deformasi: bahkan jika tujuannya menjadi Sublime.
Interpretasi kritis Piranesi tentang Campo Marzio bukan tanpa kualitas supranatural. Dalam karya ini titik tercanggih dari arsitektur Pencerahan tampak tepat dan tegas untuk memperingatkan bahaya yang akan segera terjadi, yaitu kehilangan kualitas organik dari bentuk. Saat ini merupakan masa ideal totalitas dan universalitas yang berada dalam krisis.
Arsitektur mungkin membuat upaya untuk mempertahankan kelengkapannya dan melestarikan dirinya dari kehancuran total, tetapi upaya semacam itu dibatalkan oleh banyaknya potongan-potongan arsitektur di kota. Di kota inilah fragmen-fragmen tanpa belas kasih terserap, dan situasi ini tidak dapat dibalik dengan memaksa secara paksa fragmen-fragmen itu untuk menerima konfigurasi gabungan tersebut. Di Campo Marzio kita menyaksikan representasi epik tentang pertempuran yang diperangi oleh arsitektur sendiri. Gaya jenis bangunan yang dikembangkan secara histori diperkuat di sini sebagai susunan utama atau superior, namun konfigurasi jenis bangunan tunggal cenderung menghancurkan konsep gaya yang dikembangkan secara historis. Sejarah dilibatkan sebagai “nilai” yang melekat, tetapi penolakan Piranesi atas realita arkeologis historis membuat potensi sipil dari gambaran keseluruhan menjadi sangat meragukan. Penemuan formal tampaknya menyatakan keunggulannya sendiri, tetapi kesimpulan obsesifnya mengurangi kesatuan yang ada.
Rasionalisme sepertinya akan mengungkapkan irasionalitasnya sendiri. Dalam upaya untuk menyerap semua kontradiksinya sendiri, "penalaran" arsitektur menerapkan teknik guncangan pada fondasinya. Fragmen arsitektur saling mendorong, masing-masing acuh tak acuh terhadap goncangan, sementara pada akhirnya mereka menunjukkan ketidakbergunaaan usaha inventif yang telah diupayakan untuk definisi formalnya.
Topeng arkeologis Piranesi’s Campo Marzio tidak berhasil menipu siapa pun: ia merupakan rancangan eksperimental dan karenanya dan tidak ada yang tahu tentang kota tersebut. bukan pula kemampuan merancang bisa menentukan ketetapan-ketetapan struktur baru. Karya kolosal bricolage ini hanya menyampaikan kebenarannya sendiri: irasional dan rasional tidak lagi sama-sama eksklusif. Piranesi tidak memiliki makna untuk menerjemahkan interrelasi dinamis terhadap kontradiksi bentuk. Dia harus membatasi diri dari mengumumkan terang-terangan secara empatik bahwa masalah besar yang baru ialah ketika keseimbangan opisisi, di mana kota mendapati tempat tetapnya: kegagalan untuk memecahkan masalah ini berarti kehancuran konsep arsitektur.
Pada dasarnya itu adalah perjuangan antara arsitektur dan kota, antara tuntutan keteraturan dan keabstrakan, yang menerima gaya epik di Campo Marzio Piranesi. Di sini "Dialektika Pencerahan" pada arsitektur mencapai puncak yang tak tertandingi; tetapi pada saat yang sama ia mencapai ketegangan ideal yang begitu keras sehingga tidak dapat dipahami oleh orang-orang Piranesi sezaman itu. Kelebihan Piranesi — jika tidak, ekses sastra libertine dari era filsafat — menjadi, hanya melalui kelebihannya, kebenaran. Tetapi perkembangan arsitektur Pencerahan dan perencanaan kota dengan cepat menyembunyikan kebenaran itu.
Sebagai tindakan yang dengan sendirinya mungkin menawarkan secercah harapan bagi budaya yang dikutuk (ungkapan adalah Piranesi) 'untuk beroperasi dengan sarana rendah, pengungkapan kontradiksi dimanfaatkan oleh Piranesi dengan hasil yang luar biasa. Dan tidak begitu banyak dalam bricolage formal arsitektur eklektik Parere-nya (lebih tepatnya, dalam hal ini kontradiksi diserap dan disusun ulang, dan dibuat tidak ofensif), seperti dalam dua edisi Carceri-nya.
No comments:
Post a Comment